一、苏轼的出世与入世
1、居蛮夷之地，与魑魅为群。
2、北京师范大学古代汉语研究所
3、当我们读到“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”“暧暧远人村，依依墟里烟”“采菊东篱下，悠然见南山”这样的诗句时，不能不为诗人与自然的亲密无间而心生感动，油然而生对温暖、平静、悠然自在而又生机勃勃的心灵世界的由衷向往。后世的山水田园诗人，即便是王摩诘这样拥有极高天分的文艺通才，由于没能彻底放下“官”与“隐”的纠结，没有亲身参与生产劳动的体验，他们与大自然的关系始终“隔”了一层障壁，难以再现陶潜诗歌中交融和谐的意境了。从这一点来说，称陶潜为“千古隐逸之宗”，并非溢美之词。
4、神话|现实|传奇|灵异
5、夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
6、自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。
7、真正读懂了苏轼诗词，才能理解王国维在《人间词话》中所言“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”正如余秋雨先生所说：苏轼死在政治上，生在文化上。是的，文化上的胸襟和气魄，再多模仿者，也难得精髓，东施效颦罢了。
8、在第二十七回中，宝钗看到一只美丽的蝴蝶，如一团扇一般，一上一下的扑打翅膀，迎风而蹁跹，十分生趣动人。
9、人生便是如此，既然已经入世，便要认真做事，担起入世之责。
10、初在凤翔为官，也不时惦记此事：
11、天资聪颖如苏轼者，对这样的政治态势能看不懂吗？
12、明年兼与士龙去，万顷苍波没两鸥。
13、人生短暂而仕途忧患日深，怎么办才好？苏轼在诗中说：“但应此心无所住，造物虽驶如吾何。”所谓“无所住”，本于《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，亦即禅宗六祖慧能在《坛经》中所说的“以无住为本”，意思是要保持性自清净的“本心”和“实相”，心量广大，犹如虚空，不为外物所动。这样才能超然于纷纭世态之上，获得精神上的自由解脱。
14、4w3(贵族/专家)——“本真”和“成功”之间的舞者(文/裴宇晶)
15、《游金山寺》是北宋文学家苏轼创作的一首七言古诗。全诗二十二句，大致可分三个层次。前八句写金山寺山水形胜，中间十句写登眺所见黄昏夕阳和深夜炬火的江景，末四句抒发此游的感喟。
16、尝试登上绝高山顶遥望万里外家园，
17、✎：杀蛇八百遭报应，方孝孺被灭十族！
18、他身处破漏茅草屋，能发出“大庇天下寒士尽欢颜”的呼吁，希望天下的寒士都能有一所辟风塘为其遮风挡雨。
19、自己的人生本就不以仕宦为目的，贬谪即做隐居处之，又有何难！
20、几千年前，那个旷达乐观的诗人苏轼亦是如此。一日，苏轼与朋友外出游玩。可惜，天公不作美。游玩途中，一行人遇到了一场大雨。
二、苏轼的出世入世思想
1、参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
2、家中如有田地不回宁如奔逝之江水。
3、翻译：可以调节弓箭又可以呼唤雄鹰，这是超出世人的能力。
4、像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。
5、问君何能尔？心远地自偏。
6、入世与出世的矛盾在孔子思想中就有体现。孔子当然持积极入世的人生态度，但也不乏出世之想。虽然他对楚狂接舆的嘲笑和诱惑不屑一顾，但对“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活却也心向往之，对自己理想和追求的落空流露出痛苦和失望。甚至明确提出了“有道则见，无道则隐”的处事原则。这种矛盾的精神气质影响了历代许多士人，他们人生的主流是积极入世、兼济天下的，但内心深处对独善其身的出世生活又充满了想往，一旦受到外界环境的激发，就情不自禁地流露出来。李泽厚先生曾说，中国人外表是儒家，其实内心永远是庄子。这话是有见地的。
7、假设他也能如此“识时务”，早年附和王安石变法，或黄州归来后，痛定思痛，惟司马光马首是瞻，高官厚禄岂非如探囊取物？
8、据苏辙的《亡兄子瞻端明墓志铭》所说，苏轼读释氏书而能“深悟实相”，还是在他谪居黄州之后。也许只有真正在人世间经历过生死体验和种种人生磨难的人，才会对佛教那种视人生如苦海、似梦幻，为摆脱烦恼而寻求解脱良方的出世哲学产生深刻的内心共鸣。更何况苏轼戴罪流放到黄州后，许多官场上的亲朋好友都与他断绝了音信往来，生怕由此得罪了朝廷，于自己的仕途不利。在苏轼看来，这是理所当然的，可以理解。
9、钱穆对苏轼的评价是：
10、长江学者特聘教授、南开大学文学院教授张毅倾心之作！
11、而入仕表示“由外而入”，可能包含有“我现在是一介布衣，但是我要科考入朝当官。”这一种含义。
12、再比如说，曾国藩当初(平定太平天国后)一些手下曾经动员他取满清而代之，曾国藩再三思索之后，集了这样两句诗：“倚天照海花无数，流水山高心自知”，这还是说的我们的内心。
13、还有他那一向为人所艳羡称道的豁达乐观，窃以为很大程度上也得益于此。
14、罢扬州芍药万花会，深得民心上书或准暂缓催收积欠，使久困之民得以温饱奏请改革仓法，改不支仓俸金为“重禄法”奏请改革税务，废除卖盐及税务监官、江务监官等年终赏金识破道士巫术
15、是时江月初生魄，二更月落天深黑。
16、苏轼因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，苏轼的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
17、金钱也好，官职也罢，都只是暂借它们来实现自己的理想抱负，在精神、心灵层面，则绝不能沉溺于这些“物”。
18、对内修身，不修就不能“齐家治国平天下”，搞不好还会走到反面去，这就是“入世”的必备条件。除此之外，只有在现世中轰轰烈烈干一场，建功立业，安邦定国，名垂青史，著之竹帛，才算功德圆满。而且在理论上，也必须这么做。试想，兼具了种种仁义道德的人，对于社会，对于天下苍生，又怎么不具有强烈的责任感和正义感？又怎能不产生一种悲天悯人的情怀呢？天下人受苦，他们是看不下去的。
19、跑到地方上就更不用说了，徐州抗洪、密州灭蝗、杭州修水利、定州整军纪，每到一处，都是妥妥的政绩一箩筐。
20、“入世已拼愁似海，逃禅不借隐为名”。
三、苏轼的出世与入世的关系
1、正说亢奋四(hyperactivefour)——穿梭于活动与暧昧中的“奇葩”(文/裴宇晶)
2、凤翔任满后，苏轼回到朝中任职，不久因政见与主张变法的王安石不合，被迫离开京师，出任杭州通判。到杭州后，他遍游江南名山寺庙，广泛地与禅师和诗僧交往，成为著名僧人的方外之交。当时与苏轼交往较密、被他敬为师友的僧人有：海月法师慧辨、辩才法师元净、大觉禅师怀琏、佛日禅师契嵩、了元禅师佛印，以及诗僧惠勤、惠思、清顺、可久、参寥等。苏轼在《海月辨公真赞》里说，每当他与法师“清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰”。可以从中得到心灵的安慰和解脱。这是他热衷于与僧人交往，主动接受佛家思想影响的一个重要因素。
3、流放黄州，途中画风是这样的：
4、翰林学士从中唐以来就有“内相”之称，欧阳修、王安石、司马光都由此职位晋升至副宰相。
5、第一份工作到岗途中，跟苏辙分别时，又不忘絮絮叨叨地提醒：
6、游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
7、是我特别爱的两首词，把他们和陶渊明的诗放在一起看：
8、自古出仕为官，谁人不想出人头地，博个功名富贵，缘何苏轼却一直心存归隐之念？而既然想归隐，为啥又不真正辞官还乡呢？
9、一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。但是这还不足以道出苏东坡的全部，苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感。
10、✎：梦见自己抬棺，却不知自己已死，三年后开棺里面是条蛇！
11、正当此时江中月亮刚刚还在初升起，
12、旧党失势后，司马光欧阳修等大佬都绝口不言世事，只有苏轼还在借助诗文不断抗议，以致最终为自己惹来牢狱之灾，以及黄州五年的弃置。
13、然而，就是在这样的仕途高光时刻，苏轼内心的归隐情结依旧毫无淡却：
14、如今破茅屋，一夕或三迁。
15、唐卢纶《和张仆射塞下曲》：“调箭又呼鹰，俱闻出世能。”
16、一味的出世，会让你消极悲观，佛系而停滞不前；一味的入世，会让你负重前行，疲惫而失去弹性。
17、入世，即求仕为官，兼济天下；出世，则退隐山林，独善其身。
18、生活就该如此，面对波折安然处之，即使是一阵滔天巨浪在我们心里也只能掀起一片小小浪花。
19、讲讲中华大地上的小故事
20、意思就是，要么多做实事，有益于今时；要么著书立说，启迪于后世，绝不允许自己的一生才华空付，碌碌无为。
四、苏轼 出身
1、我家江水初发源，宦游直送江入海。
2、后来觉得司马光尽罢新法太过一刀切，又是一个大步向前，反对！
3、✎：命中本富有的青年却饿死了，阎王爷说“活该”！
4、他不禁发出：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
5、执着入世的精神难能可贵，但现实与理想的鸿沟往往难以逾越。在中国古代，封建专制下的“官本位”思想根深蒂固，入仕做官成为知识分子实现人生价值和社会价值的主渠道。这意味着知识分子必须直面俗世和官场中的种种烦恼，有时候甚至需要牺牲自己的人格尊严来保持与世俗生活的一致性，无法保持人格独立和精神自由。这就使许多道德高尚、本性恬淡自由的知识分子，在人生旅途中对“入世”的代价作重新的审视和定位，将其与个人的自由与尊严相权衡，形成了一种以维护个体精神独立为核心，以隐遁山林、远离官场为主要生活方式的人生观念——“出世”。
6、试问诸君，在起伏的人生旅途中，你将如何平衡“入世”与“出世”的关系呢？
7、苏轼被贬黄州，与白居易境遇相同，也是在种地开荒，于是以“东坡居士”自居。
8、责任编辑：梅茹瑜高铭婉
9、料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
10、熙宁四年(1071年)，乃有通判杭州的任命，苏轼当时三十六岁。途经镇江，他曾到城外长江中的金山寺，拜访了宝觉、圆通二位长老，二者盛情款待，盛情难怯，苏轼宿在寺中，半夜得以观赏江上夜景，不由得浮想联翩，写下了这首七言古诗。
11、入世指步入社会，投身于社会，表示一个人渴望在现实生活中实现自己的价值。入世就是在保守自己不被世界的风俗影响之后，还要进入世界，去将你的信仰和人生的价值观活出来，去影响身边的人。
12、美术编辑：张臻孙雯高佳玉
13、困来卧重裀，忧愧自不眠。
14、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
15、认识到苏轼是个超然物外的“心灵隐者”后，我发现这简直就是一把万能钥匙，能用来解读偶像人生的方方面面。
16、中泠泉畔南面巨大石山名号称盘陀，
17、上书《乞罢登莱搉盐状》，请求改食官盐为食自产盐，皇帝准上书《登州召还议水军状》，要求固定驻军，教习水军，加强海防建设，皇帝准写《登州海市》诗，一时天下传阅，使建成仅20年的蓬莱阁蜚声中华，成为天下“四大名楼”之一苏轼在颍州
18、只有保持出世的心态做人，入世的心态做事，灵活的转换心态，张弛有度的工作与生活，才能在俗事缠身时人能有“千金散尽还复来”的潇洒。
19、我仆既胼胝，我马亦款矻。飞腾渐云少，筋力亦已竭。……
20、苏东坡性格矛盾之二——积极入世还是超脱出世？
五、苏轼的出世与入世是什么
1、你看，一个两度制胜科场、名动京城的有为青年，一个被皇帝亲口盖章说有宰相之材、前程不可估量的官场新星，居然口口声声叮咛弟弟将来不要贪恋高官厚禄：
2、然而，在第五十二回中，宝钗处理大观园家政的时候，却处处思虑周全，让大观园事事有人料理，人人都有钱拿。
3、北京师范大学章太炎黄侃学术研究中心
4、何况，很快他又兼任经筵侍读，成为哲宗皇帝的御用家庭教师，一教就是五年。
5、如此，大家的疑惑也就不辩自明了：
6、谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。
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8、长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。
9、二是司马迁，在《报任安书》中，他以历史学家的身份慷慨陈词：
10、对古代文人来说，最为清贵荣耀之职，莫过于此。天才狂傲如李白，也视帝王师为自己的终极政治理想。
11、苏轼在黄州4年，写下大量诗文，词作近百首，占其整个词作的四分之黄州是他文学的颠峰。为解决生活的困顿，苏轼带领家人开垦耕种城东一块坡地，帮补生计，并自号“东坡居士”。“苏轼认为在黄州猪肉极贱，可惜‘富者不屑吃，贫者不解煮’”，遂有“东坡肉”“东坡羹”。他写信告诉堂兄：“吾兄弟老矣，当以时自娱。世事万物，皆不足介意。所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆是供吾家乐事也。”
12、这里我也想跟大家分享一下叶嘉莹先生的老师顾随先生的两句名言：“以无生之觉悟为有生之事业，以悲观之心境过乐观之生活”。
13、当然，真正的佛家出世思想本质是消除贪恋之心，身处五欲之中而以智慧常保清醒，不贪恋荣华富贵，并不是厌恶和逃避现实，自求净乐。
14、真正的出世的学问，其实是佛家。佛教的出世思想原则是悲不弃世，智不堕世，就是说，要认识世界的无常苦空、虚幻不实的本质而放弃一切贪恋之心，但需要有济世度众的大慈大悲心，不能放弃苦海众生，自求彼岸的涅盘寂静。
15、庄子又何尝不是如此？胡文英曾做过这样的评价：“庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”这段话将庄子的入世情结一语点破，可谓知音。在实操层面，看看像范蠡和张良这样的优秀人物在历史上的登场和退场，我们就知道，真正道家在天下大乱时，也不会终老田园，也要出来搏一番事业，解天下于倒悬，救万民于水火。只是干完就走，决不停留，更不会居功自傲，引来杀身之祸。正所谓“功遂身退，天之道也”，“身退”固然是“出世”的精神，但“功遂”却离不开“入世”的支撑。
16、“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，就是说，在最艰苦、最困窘的生活条件面前，“人不堪其忧”，其他的人如果生活在这样的环境里，他整天会感到很烦恼；颜回不仅没有烦恼，而且不改其乐，而且他有自己的方向，自己的追求。这是颜回与众不同的地方。
17、结庐在人境，而无车马喧。
18、苏轼知密州时看到蝗灾泛滥，亲自到田间指导和帮助灭蝗；还提倡减税、兴修水利。不到一年，密州社会渐趋稳定，经济发展，百废俱兴；他离任时，密州百姓恋恋不舍，“遮道哭泣”。
19、要知道，王安石变法之初，急于搭建变法班子，凡趋炎附势、赞同新法者，升官就像坐火箭。比如曾布，因参与谋划新政，三天之内居然升了五次职。
20、江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
六、苏轼的出世与入世
1、我谢江神岂得已，有田不归如江水。
2、老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
3、可以说苏的这两首词虽然不是陶的田园派，但是其中坦然释怀的真意却可称的上陶公知己了。
4、在中学课内学习中，我们经常接触到一些伟大人物的事迹：孔夫子周游列国，绝粮陈蔡而初衷不改；屈原自沉汨罗，宁葬身鱼腹也不“随其流而洋其波、餔其糟而啜其离”；司马迁发愤著书；诸葛亮鞠躬尽瘁；杜甫一饭未尝忘君；韩愈“谏佛骨”，柳宗元、刘禹锡参永贞革新;范仲淹先忧后乐;王安石搞新法；苏东坡反新法；陆游写《示儿》；岳武穆精忠报国；文天祥作《正气歌》；海瑞为民请命；顾炎武遗民自居；康梁变法；虎门销烟……这一系列耳熟能详的事迹，千古传诵的诗篇，看似风马牛不相及，但也就被一条绵延两千多年的红线贯穿起来，缀珠成串，遥相呼应，共同闪烁着入世精神的光辉。应该说，中国传统知识分子身上这一点昂扬奋发、传承数千载的入世精神，是先辈给我们留下的宝贵的精神财富。
5、的确，出世还是入世，向来是古代文人们的终极人生命题。
6、唐柳宗元《龙城录·任中宣梦水神持镜》：“此镜乃水府至寳，出世有期，今当归我矣。”
7、在941年后的今天，我想缅怀一下这位旷世奇才苏东坡，他的一生可谓跌宕起伏的传奇，他的性格也是错综复杂的矛盾，他到底是一个怎样的人？学者们也是众说纷纭，有共识也有分歧，那么在这千年以后的又一个中秋月圆之际，让我们一起探寻苏东坡的神秘的内在世界！我们从九型人格的角度，来一窥这位千年前的文学奇才！
8、在杭州做通判时，某个冷雨敲窗的秋夜，他甚至辗转难眠，深悔自己当年为啥想不开跑出来考公务员，老家自给自足的田园生活它不香吗？
9、他苦中作乐，豁达乐观，随遇而安，轻松开阔。
10、应尽便须尽，无复独多虑。
11、羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
12、他为中国文人，演绎了一个完美的范本。
13、怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？
14、君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
15、宋苏文公之谪居儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。——《琼台记事录》
16、或许，我们不会如杜甫孔子那般为国为民为造福苍生。但是，我们已经生于俗世，长与俗世，居于俗世，那就应该担起自己的责任，对待生活中的每一份工作每一次任务。
17、写狩猎的壮阔场面，气势恢宏，表现出作者壮志勃发的英雄气概。借出猎表达了自己强国抗敌的政治主张，抒写了渴望报效朝廷的壮志豪情。
18、“天下兴亡，匹夫有责”——顾炎武
19、当苏轼再次踏上仕途，路过以前与弟弟赴京应试时住过的渑池县，得知所投宿寺庙的僧人奉闲已圆寂归天，当年兄弟俩留在僧舍壁上的题字也看不清了。一种岁月飘忽、生死难定的虚无缥纱之感油然而生，他在《和子由渑池怀旧》里抒发了这样一种人生感慨：
20、1069年，苏轼被贬儋州，任琼州别驾。初到时暂租公房蔽身，公房年久失修，下雨时一夜三迁。当地官吏景仰东坡，派人稍加修葺，上级得知，将东坡赶出。东坡在桄榔林中自己动手搭茅屋，自命为“桄榔庵”。
1、如果说这是苏轼以文人心性初入复杂官场，如鸟入樊笼而产生的不适感，那么到了后来的元祐时期，老苏已50多岁，宦途中摸爬滚打已逾半生，且正处于一生中的政治生涯巅峰期——
2、国学堂，重新发现中国文化太美！
